Намаз путника
Для того чтобы человеку разрешалось сокращать и объединять намазы, первым делом необходим сафар, за исключением некоторых случаев для объединения намаза (например, объединение из-за дождя.
Также вдобавок к этому для сокращения намаза необходимы и следующие условия:
1. Намерение на сокращение при вступлении в данный намаз и наличие такого намерения на протяжении всего намаза (то есть в намазе намерение не должно меняться). Следовательно, если человек передумает сокращать намаз или будет колебаться в этом, то ему следует совершить этот намаз полностью в четыре ракаата;
2. Нельзя следовать хоть на миг за имамом, который совершает обычный несокращенный намаз. Если тот, кто совершает намаз сокращенно, последует в своем намазе за тем, кто совершает обычный, он тоже обязан совершать намаз, не сокращая его;
3. Путь должен продолжаться до тех пор, пока он не завершит свой намаз. Если корабль того, кто сокращает намаз, причалит к конечной остановке, то намаз ему следует совершить полноценно.
В итоге, если человек выходит в соответствующий путь - сафар, он может сократить четырехракаатный намаз до двух ракаатов. Для этого он делает соответствующее намерение: «Я намереваюсь совершить фарз обеденный намаз сократив его, Аллаху акбар». Вступив с таким намерением в намаз, он совершает два ракаата. И он должен закончить этот намаз до того, как он доедет до окончательного пункта назначения или сделает намерение, остановиться в этом месте на четыре дня.
Путник, как и сокращать, имеет право совмещать парные намазы. Обеденный (зухр) намаз разрешается совместить с послеобеденным (аср) намазом. Также вечерний (магриб) намаз можно совместить с ночным (иша) намазом. Совмещение бывает двух видов – совмещение с переносом следующего намаза на своевременный (например, аср к зухру) и совмещение, при котором предыдущий намаз откладывался на время следующего (например, зухр к асру).
Так же, как и для сокращения, первое условие для обеих категорий – это сафар со . Далее для каждого вида совмещения намаза имеются и свои условия;
Для совмещения намаза с перенесением следующего намаза к своевременному необходимо соблюдение следующих условий:
1. Намерение – переносить данный намаз при вступлении в первый намаз;
2. Совершение сначала своевременного намаза. Следовательно, если аср-намаз переносится к зухр-намазу, то сначала следует совершить зухр-намаз.
3. Оба намаза необходимо совершить подряд, без перерыва, однако короткая пауза между ними не вредит.
Одним словом, человек переносит послеобеденный намаз на время обеденного намаза. Когда наступает время обеденного намаза, он совершает намерение: «Я намереваюсь совершить фарз обеденного намаза, перенося к нему послеобеденный намаз, Аллаху акбар», после того как завершит этот намаз, он встает и совершает намерение послеобеденного намаза: «Я намереваюсь совершить фарз послеобеденного намаза, перенося его к обеденному намазу, Аллаху акбар». Так путник совершает и обеденный, и послеобеденный намаз во время обеденного намаза. Так же можно совершить вечерний и ночной намаз, перенося ночной на время вечернего намаза.
Если совершив таким образом намаз, человек завершит свой сафар, он не обязан переделать этот намаз, даже если он доедет до наступления времени второго намаза.
А для совмещения намаза с перенесением предыдущего на время последующего необходимы следующие условия:
1. Необходимо вознамериться перенести первый намаз на время следующего. Намерение должно быть во времени первого намаза. Например, когда наступает время вечернего намаза, путник намеревается перенести вечерний намаз на время ночного намаза. Такое намерение он должен сделать до тех пор, пока не наступит время ночного намаза.
2. Путь должен продолжаться до тех пор, пока не завершится второй намаз.
В итоге, когда наступает время вечернего намаза человек, намеревается перенести вечерний намаз на время ночного намаза. При наступлении времени ночного намаза, человек начинает вечерний намаз с намерением: «Я намереваюсь совершить фарз вечернего намаза, перенося его к ночному намазу, Аллаху акбар». После окончания вечернего он совершает ночной намаз с намерением: «Я намереваюсь совершить фарз ночного намаза [перенося к нему вечерний намаз], Аллагьу Акбар». Так он совершает и ночной, и вечерний намаз внутри времени ночного намаза. Впрочем, следует знать, что, перенося предыдущий намаз на следующий, можно сначала совершать любой из намазов, но желательно соблюдать порядок и совершить сначала вечерний или обеденный. Мы привели пример того, как сначала совершается вечерний намаз, а потом – ночной. А можно совершать сначала ночной, а потом вечерний.
Выше мы привели условия сокращения и совмещения намазов по отдельности. Важно знать, что разрешается отдельно сокращать намаз, и не обязательно при этом совмещать его, а также можно совмещать намазы, не сокращая их или один из них. Также разрешается совмещать и сокращать намазы одновременно. То есть совершать обеденный и послеобеденный намаз по два ракаата, совмещая их. Еще разрешается совершать вечерний намаз в три ракаата, совмещая с ним ночной намаз в два ракаата.
Находящийся пути (в сафаре) с перечисленными выше условиями человек также имеет право не соблюдать и обязательный пост. Но несмотря на то, что он имеет такое право, все же ему настоятельно рекомендуется соблюдать пост и в пути, чтобы пост был соблюден своевременно. Особенно это касается обязательного поста в месяце Рамазан.
Намаз можно сократить, вместо четырех ракаатов совершая два. Сокращаются обеденный, послеобеденный и ночной намазы, а вечерний и утренний - не сокращаются. При вступлении в намаз в намерении совершить намаз добавляют еще и слово «сокращая». Для того, чтобы разрешалось сокращать намаз, путь должен быть не менее 92 км. Если путник совершает намаз за непутником или за тем путником, который не намерен сокращать намаз, то ему сокращать свой намаз нельзя. Если путь превышает 138 км., то сокращать намаз предпочтительнее, чем совершать его полностью.
Перенос намаза.
Можно перенести обеденный намаз на послеобеденный (назад), а также послеобеденный на обеденный (вперед). Также можно перенести вечерний на ночной и наоборот. Нельзя совмещать друг с другом вечерний и послеобеденный намазы. Также не совмещаются ночной и утренний и наоборот, утренний на обеденный и наоборот.
Если обеденный намаз переносится на послеобеденный (то есть назад), то при наступлении обеденного намаза нужно сделать сердцем намерение о переносе этого намаза на послеобеденный намаз. Если без такого намерения настанет срок послеобеденного намаза, то он (обеденный) считается пропущенным.
При совершении обоих намазов в послеобеденное время нужно делать намерение таким образом: Я намереваюсь совершить обеденный фарз-намаз, перенеся на послеобеденный намаз. После салама встают, читают икамат и произносят намерение: Я намереваюсь совершить обязательный послеобеденный фарз-намаз. Вместе с переносом можно намазы и сокращать. Но при вступлении в каждый намаз в намерение добавляют еще и слово «сокращая». Например: Я намереваюсь совершить обеденный намаз с переносом на послеобеденный, сокращая. Затем совершают два ракаата обеденного намаза, после салама соверщают икамат и намерение: Я намереваюсь совершить послеобеденный фарз-намаз, объединив с обеденным намазом, сокращая. Затем совершают два ракаата и выходят из намаза саламом. Такой же порядок сохраняется при переносе вечернего намаза на ночной или с ночного на вечерний.
Если намаз переносится вперед, т.е. послеобеденный на обеденный и ночной на вечерний, то, помимо того, что путь должен быть дозволенным и длинным, необходимы три условия:
1) При намерении первого намаза нужно иметь намерение совершить, совмещая, и второй намаз.
2) Между обоими намазами читается только икамат, и, не отвлекаясь, быстро вступают во второй намаз.
3) Передний намаз совершают первым, а вторым совершают следующий намаз, то есть сначала обеденный, затем послеобеденный (либо вечерний, затем ночной).
Если из этих трех условий отсутствует хоть одно, то перенос намаза вперед не допускается. При переносе намазов назад, т.е. обеденного на послеобеденный или вечернего на ночной, необходимо одно условие. До истечения первого намаза нужно сердцем сделать намерение о переносе намаза. Других условий нет.
При объединении обоих намазов желательно вначале призвать к намазу (азан), затем совершить ратибаты (совершаемые до намаза), а затем для обоих отдельно прочитать икамат. Между обоими намазами не должно быть иных разговоров, кроме икамата.
Многие говорят, что при выходе из дома не сделали намерение для пути и поэтому нельзя сокращать и переносить намазы. Такого нет в Шариате. При выходе из дома не надо делать особого намерения о выходе в путь. Достаточно, если у путника определено место, куда он едет, и расстояние путешествия насчитывает не менее 92 км.
Для того, чтобы можно было переносить и сокращать намазы, нужно покинуть границы своего села (города). После прибытия в село (город) тоже нельзя сокращать намазы. Путь должен быть длиной больше 92 км, причем в одну сторону. К примеру, если уехать в город, расположенный на расстоянии 50 км, и вернуться назад, то это путешествием не засчитывается и нельзя сокращать и переносить намазы.
Если по прибытии в какой-нибудь населенный пункт путнику станет известно, что, не считая дня прибытия и отъезда, он должен остаться здесь четыре дня, то здесь путешествие заканчивается, и с того момента ему нельзя сокращать и переносить намазы. Но если остается три дня, то эти три дня тоже можно сокращать. Затем, если он хочет дальше ехать, нужно выяснить расстояние от этого города до места, куда отправляется (т.е. хватает 92 км).
Если хватает, то с окраины этого города он может сокращать и переносить намазы, а если нет, то нельзя. Также если в этом городе или селе путник в ожидании решения вопроса проведет время, то до истечения 18 суток ему можно переносить и сокращать намазы по мазхабу имама аш-Шафии (да будет доволен им Аллах).
Совершение намазов-суннат путником
Некоторые люди говорят, что в пути намазы-суннат нельзя совершать. В свое оправдание они приводят то, что для обязательных намазов имеется разрешение сокращать, но какой, мол, смысл, совершать суннаты, создавая себе затруднения.
Каждый намаз-суннат имеет определенное вознаграждение, и при возможности, и если это не затрудняет нас, то зачем упускать вознаграждение, ссылаясь на то, что мы находимся в пути? Более того, по Шариату, чтобы мы совершали намазы-суннат, сделаны большие облегчения.
Намазы-суннат путник может совершать, находясь в транспорте, в движении. При возможности, вступая и заканчивая намаз, следует повернуться к Каабе, а если невозможно, то совершаешь, как можешь. Машина едет, а ты молишься. Нужно опираться на хадис, а не выносить решения по своему усмотрению.
В хадисе, переданном Бухари (да будет доволен им Аллах) сказано:«Пророк r совершал намазы-суннат, сидя на верблюде, куда оборачивался, туда и молился, а когда нужно было совершать фарз-намаз, то сходил (слезал) с верблюда» («Итхаф-уль ссадатиль муттакин», т. 7, с 522).
Имамы всех мазхабов разрешают в пути совершать суннат-намазы, будь то ратибат или другие суннаты («Рахматуль уммат, Хамим Мизану Ша’рани», т. 1 с. 65).
Имам аль-Газали (да будет доволен им Аллах) пишет: «Из-за того, что находишься в пути, нельзя упускать намазы-суннат. Потому что вознаграждение, которое он упустит из-за не совершения суннатов больше, чем то, которое он получил от путешествия» («Ихьяу-улюмиддин», т. 2, 376).
Но нельзя усердствовать в намазах-суннат, если все его ждут. Другое дело, если вся группа совершает все суннаты. Те, кто совершают, должны постараться по возможности совершать намаз-суннат, пока спутники отвлечены чем-то другим или готовятся к намазу. А если и так не удается, то нужно совершать их на машине во время движения.
Порядок совершения перенесенных намазов и их ратибатов.
1) Если обеденный намаз переносится на послеобеденный и обратно, то сначала оглашают азан, затем совершают четыре ракаата суннат-ратибат обеденного намаза (по два ракаата), после читают икамат и совершают обеденный фарз, а затем читают икамат, совершают послеобеденный намаз, затем совершают ратибаты обеденного намаза, четыре ракаата - по два, затем послеобеденного намаза - четыре ракаата - по два.
2) Если вечерний намаз переносится на ночной или обратно, первым оглашается азан, затем читают икамат и совершают вечерний намаз-фарз, затем читают икамат и совершают ночной фарз-намаз, затем совершают ратибат вечернего намаза (два ракаата), затем шесть ракаатов намаза-аввабинов (по два), затем два ракаата ночного намаза, затем три, пять, семь, девять или одиннадцать ракаатов витру (по два ракаата и в конце один нечетный ракаат). Здесь нет разницы переноса намаза вперед или назад («Итхаф» т. 7, с 518-519).
Если послеобеденный намаз переносится на обеденный, дозволено совершить суннаты послеобеденного намаза во время обеденного намаза, а также можно отложить совершение ратибатов послеобеденного намаза до наступления его времени. Также можно поступить и при переносе ночного намаза на вечерний.
Путнику также желательно совершать не только намазы ратибаты, но и другие суннаты, такие, как зуха, таххаджуд, аввабин, витру и другие. Эти намазы также дозволено совершать и сидя на машине.
Этикет.
Этикетами и молитвами (дуа) подготовки к пути, самого пути, сокращениями и переносами намазов можно пользоваться не только по пути на хадж и обратно. Эти правила общие для всех дозволенных путешествий, при определенных условиях. Путникам желательно иметь с собой зеркало, ножницы, расческу и сивак. В наше время нужно иметь с собой еще компас и карту для определения стороны Киблы. Нужно знать и расположение Киблы в проезжаемых странах. Потому что если придется совершать намаз там, где нет мечети и совершили намаз не в сторону Каабы, то этим людям будет большой грех за то, что не изучили методы определения Каабы.
Намаз в сафаре.
Каждому, кто вышел в дальний путь необходимо знать все, что связано с объединением намазов и их сокращением.
Сокращение намазов.
Допускается, человеку сокращать 4-х ракаатные намазы и совершать их по два ракаата. Например, обеденный, предвечерний и ночной намазы можно сократить на 2 ракаата. Но утренний и вечерний намазы не сокращаются, а делаются как обычно. Для того, чтобы допускалось такое сокращение, необходимо быть в наличие 9 – ти условий:
1) Расстояние должно быть не менее 85 км. Но некоторые алимы говорят, что необходимо 92 км. И не имеет разницы, за какой промежуток времени вы пройдете это расстояние.
2) Человек должен знать о дозволенности сокращения намаза. Если же он сократил или объединил, не зная о его дозволенности, то его намаз не считается.
3) Чтобы сафар его не был грешным. Если же на этот сафар, побудил его какой – либо грех, то уже не дозволяется сокращать намаз. Но если он в середине поездки искренне покается, то в таком случае ему можно сокращать, если до его цели осталось 85 км. В противном случае ему не разрешается сокращать.
4) Путешествие должно быть целевым. Если же человек бродит сам не зная куда, или к примеру, жена следит за мужем и не знает на какое расстояние они ини идут, то в таком случае намаз нельзя сокращать (т.е. этому бродячему и жене).
5) Намерение для сокращения намаза должно быть во время вступительного такбира.
6) Должен остерегаться от того, что портит намерение для сокращения. Например, если появились сомнения, делал ли он намерение для сокращения или нет, то необходимо полностью совершить 4 ракаата.
7) Чтобы не следовал за тем, кто совершает все 4 рааката.
8) Нахождение в пути во время совершения сокращенного намаза.
9) Чтобы он вышел из того населенного пункта, где он проживает. Если село ограждено чем-либо, то начало сафара будет с этих оград. Если же не ограждено, то рассматриваются строения и постройки. Т.е. в таком случае началом сафара будет оставление за собой этих построек.
Если будет отсутствовать хоть одно из выше перечисленных 9-ти условий, то намазнельзя сокращать.
Если прибыл в какое-либо место, где намерены остаться на 4 дня (не учитывая дня прибытия и выезда оттуда) и более, то сокращать намаз в этом месте нельзя. А если вы не знаете, на сколько дней там останетесь и каждый раз думаете, что вот-вот решится проблема, по которой вы приехали, то вам можно сокращать намаз (?) дней.
Объединение намаза.
Можно в сафаре объединить обеденный с предвечерним и вечерний с ночным намазами.
Для того, чтобы объединить, перенося предвечерний на обеденный и ночной на вечерний, необходимо 4 условия:
1) Обеденный намаз необходимо совершить раньше предвечернего, а вечерний раньше ночного.
2) Наличие намерения перенести в первом намазе.
3) Непрерывность меду этими намазами, т.е. после 1-го сразу совершить второй намаз. Если же удлинился промежуток времени между этими намазами (даже если по причине), то 2-й намаз необходимо совершить в свое установленное время.
4) Продолжительность сафара до вступления во 2-й намаз. Если же он прибыл до вступления во 2-й намаз, то его необходимо совершить в свое время.
Условий для переноса обеденного на предвечерний и вечернего на ночной намазы 2:
1) Наличие намерения на перенос до завершения времени первого намаза (и время должно быть таким, которое ему хватит для совершения этого первого намаза).
2) нахождение в пути, пока не завершится 2-й намаз. Если он прибудет к своей цели во время 2-го намаза, то первый будет считаться как возмещенный.
011. Глава о намазе путника и больного (с доводами)
Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F
Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой главы вы можете, пройдя по ссылке:
Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.
11. Глава о намазе путника и больного
1104. Каково постановление сокращения намаза в пути – сильная желательность (сунна муаккада).
«أول ما فُرضت الصلاة ركعتين فأُقِرَّت صلاة السفر و أُتِمَّت صلاة الحضر»
Довод – 1. Хадис ‘Айши: «Сначала намаз был вменен в обязанность по два рака’ата, а затем намаз в пути остался на этом, а намаз дома (не в пути) был дополнен». (Согласованный).
«ثم هاجر ففُرضت أربعا و أُقِرت صلاة السفر على الأول»
А в другом риуаяте пришло: «А затем он совершил Хиджру, и намаз был вменен в обязанность в четыре рака’ата, а намаз в пути остался на первоначальном положении».
(аль-Бухари).
2. Хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда пользуются Его разрешениями (послаблениями) так же, как ненавидит, когда ослушаются Его».
(Ахмад, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан). Достоверный из-за поддерживающих цепочек. А в риуаяте: «…так же, как любит, когда совершают Его приказы».
(Ибн Хиббана). Достоверный.
Почему сказали, что сокращение в пути желательно, а не обязательно? Ответ: 1) Из-за Слов Аллаха:
﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾
« А когда вы (о, верующие) двигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что (во время молитвы) вас подвергнут испытанию те, которые стали неверующими». — .
Слова: «…то на вас не будет греха» указывают на то, что постановление сокращения намазов пришло не в приказной форме.
«يعلى بن أمية سأل عمر عن هذه الآية فقال: كيف و قد أمِن الناس؟ فقال عمر: عجِبتُ كما عجِبتَ منه فسألت رسول اللهﷺ عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم قاقبلوا صدقته »
2) Относительно этого аята Я’ля ибн Умейя спросил ‘Умара: «Как понимать этот аят, ведь люди уже находятся в безопасности?!» , и тот ответил: «Я удивился так же, как ты удивился относительно него. Поэтому я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и он ответил: «Это – милостыня, которую Аллах оказал вам, поэтому примите Его милостыню» ». (Муслим). А принимать милостыню не является обязательным в шариате. И приказ в этом хадисе пришел в смысле совета и указания на лучшее.
3) Передается от ‘Айши, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в пути и сокращал и совершал полноценно, а также держал Пост и разговлялся (ад-Даракутни) – слабый марфу’ан (поднятый до пророка, да благословит его Аллах и приветствует), но достоверный от нее (аль-Бейхакы).
Сказал шейх уль-Ислам: «Это – ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». Сказал Ибн уль-Кайим: «Он не установлен достоверно». Сказал Ибн Хаджар: «Его достоверность далека». А аль-Бейхакы сказал, что он – маукуф. Эти высказывания имамов в «Зад уль-Ма’ад» и «ат-Талхыс». И если бы сокращать намаз в пути было обязательным, то ‘Айша не оставляла бы это.
4) И этот хадис разъясняет ее хадис выше: «…а затем намаз в пути остался на этом » , что под этими словами имеется в виду: остался на форме двух рака’атов, а не на то, что сокращение намаза в пути является обязательным, как это могут понять некоторые из слов: «Сначала намаз был вменен в обязанность по два рака’ата, а затем намаз в пути остался на этом ».
1105. Какие намазы сокращаются в пути – зухр, ‘аср и ‘иша.
Ибн Кудама в «аль-Мугни» (2т./121стр.) упомянул о том, что Ибн уль-Мунзир передал единогласное мнение на то, что сокращение узаконено только в 4-х рака’атных намазах, и запрещено в Фаджр и Магриб намазах. К тому же, в риуаяте хадиса ‘Айши (см. прошлый вопрос) у Ахмада пришло: «…кроме Магриба, ведь он является нечетным дневным намазом, а также кроме Фаджра, ведь в нем удлиняется чтение Корана». Достоверный.
Примечание: те, которые считают сокращение намаза для путника обязательным, должны выносить постановление о недействительности намаза того, который совершает его, не сокращая, ведь запрет направлен непосрественно к сущности намаза (см. уроки по «Усуль аль-фикх»). То есть, по их мнению, шариат приказал сокращать намаз в пути, а оставление приказа шариата является запретным.
1106. Если человек выехал в грешный путь, имеет ли он право сокращать намаз – если путь разрешен, но в нем делается грешное, тогда может сокращать, если же сам путь грешный (как выезд к могилам в иной населенный пункт или для справления Маулида или для прелюбодения и т.д.), то сокращать нельзя. Потому что разрешение на сокращение намаза в пути – помощь и облегчение от Аллаха для мусульман. А тот, который вышел в грешный путь, тому Аллах не помогает и не облегчает ему в этом грешном пути.
Примечание: сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Передается достоверно от Ибн Мас’уда, что он считал сокращение в пути узаконенным только в пути для Хаджа и т.п. и джихада».
1107. Является ли обязательным условием намерение о сокращении намаза – нет.
Довод – отсутствие довода на условность этого. Не передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал замечание сподвижникам, когда совершал сокращенные намазы о том, что он хочет сократить намаз, чтобы они взяли намерение на сокращение. И в одном из риуаятов хадиса о Зуль ядейне пришло: «Если бы что-то изменилось, то я бы сообщил вам» , и не пришло: «Если бы намаз был сокращен, то я бы приказал вам взять намерение на сокращение».
1108. Какое намерение делает мусафир, если не знает имам является мусафиром или нет – делает свободное намерение – сколько прочитает имам, столько прочитаю и я.
Довод — хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1024).
1109. Если путник совершал намаз за домашним, но вышел из намаза по причине, перечитывает ли он сокращая – да сокращает, т.к. дополнял он лишь для следования за имамом, а затем вернулся к основе, а это – сокращение.
1110. Если забыл совершить намаз дома, и вспомнил о нем в пути, совершает ли его сокращая – нет, совершает полностью из-за переданного единогласного мнения.
«من نام عن صلاة أو نسيها فلْيصِلها إذا ذكرها»
Довод – хадис Анаса марфу’ан: «Тот, кто проспал намаз или забыл о нем, тот пусть совершит его тогда, когда вспомнит о нем». (Согласованный). А забытый намаз должен был совершаться без сокращения. И единогласное мнение на то, что он обязан совершать намаз полноценно (без сокращения) передали имам Ахмад и Ибн уль-Мунзир («Мугни» и «аль-Аусат»), и противоречие Ибн Хазма не вредит ему, ведь он жил позже них. И это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усеймин («аш-Шарх уль-Мумти’»).
1111. Если забыл совершить намаз в пути и вспомнил о нем дома, может ли совершить его сокращенно дома – может совершить сокращенно, но лучше дополнить. Хотя данный вопрос прямо противоположен прошлому вопросу, и ответ тут должен быть согласно той аргументации, в этой ситуации он обязан добавить и совершить намаз, не сокращая. Это потому что разрешение сокращать намаз в пути – облегчение только в пути, а этот человек уже не называется путником (ни в языке, ни в шариате). Это мнение выбрали шейхи Ибн ‘Усеймин, Яхья аль-Хаджури и др. («аш-Шарх уль-Мумти’» и «Дыяу ас-Саликин»).
1112. Если вначале времени намаза был дома, но выехал в путь до выхода времени, как он его совершает – сокращенно.
1113. Если путник совершает намаз за домашним имамом, сокращает ли он его или дочитывает до конца – совершает полностью, вместе с тем, что если совершит сокращенно, то намаз действителен, но он противоречит Сунне и оставил лучшее. (см. вопрос 1088).
На уроке шейх Мухаммад ибн Хизам был спрошен: «А если путник начал намаз за домашним имамом с намерением четырех рака’атов, а затем после второго рака’ата поменял намерение и решил завершить намаз в два рака’ата, то каково постановление его намаза?» Он ответил: «Мы не нашли слов имамов относительно этого вопроса. Но этот человек не обезопашен от недействительности его намаза вместе с тем, что заявить подобное мы не можем».
1114. Если домашний совершает намаз за путником – совершает полностью. Потому что для него сокращение намаза запрещено.
«أنه صلى بالناس و هو مسافر ثم قال: أتِمُّوا صلاتكم فإنا قومٌ سُفْرٌ»
Примечание: передается от ‘Умара о том, что однажды он совершил намаз с людьми тогда, когда был путником, а затем сказал: «Дополните свой намаз, ведь мы — путники». И такого же мнения придерживался его сын – ‘Абдуллах. Оба асара пришли у ‘Абдурраззака достоверными иснадами. А Ибн уль-Мунзир, Ибн ‘Абдильбарр и Ибн Кудама передали на это единогласное мнение.
1115. Каков смысл хадиса 417 – хадис указывает на узаконенность сокращения в пути, и не говорит о том, с какого расстояния можно сокращать.
«كان رسول اللهﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثةِ أميال أو فراسخَ صلى ركعتين»
Передается со слова Анаса: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил на расстояние трех милей или фарсахов, то совершал два рака’ата намаза». (Муслим). То есть, сокращал намаз. Слова: «трех милей или фарсахов» — сомнение от некоторых передатчиков. И в ответе на вопрос разъяснен смысл хадиса. Ведь не передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не начинал сокращать, кроме как после достижения трех милей или трех фарсахов. К тому же, передано единогласное мнение, указывающее на это (см. вопрос 1116).
1116. На каком расстоянии человек может начинать сокращать намаз – когда полностью выедет из своего населенного пункта. Ибн Хаджар упомянул, что Ибн уль-Мунзир передал на это единогласное мнение («Фатх уль-Бари» и «аль-Аусат»).
Намаз в полной форме – это основа, и нельзя уходить с нее, кроме как с явным доводом. А то, что передается в Сунне и в асарах сподвижников – это то, что они начинали сокращать только после выезда из населенного пункта полностью. Передается достоверно, что ‘Али начал сокращать намаз с людьми в то время, когда они выехали и видели дома населенного пункта, а также сокращал с ними во время возвращения из путешествия до населенного пункта и люди видели дома (аль-Бухари в подвешанном состоянии – му’алляк). А также от Ибн ‘Умара то, что он начинал сокращать намаз, когда выезжал из Медины (‘Абдурраззак, Ибн уль-Мунзир). Установленный по двум путям, каждый из которых поддерживает второй.
1117. Если путник остановился в какой-либо местности, сокращает ли он намазы – если намеревается оставаться в этой местности более 4 дней, то совершает намазы полностью с первого дня.
«أن النبيﷺ رخص للمهاجر ثلاثة أيام»
Довод – хадис аль — ‘Аля ибн уль-Хадрами о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил мухаджиру оставаться в Мекке после Хаджа только три дня (Согласованный). И этот хадис указывает на то, что на 4-ый день он становится окончательно остановившимся в этом населенном пункте. Однако нужно добавить 4-ый день из-за хадиса Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Мекку во время прощального Хаджа 4-го числа месяца Зуль-Хиджи и находился в ней до 8-го числа, а затем выехал в Мину (Согласованный).
А что касается хадиса Ибн ‘Аббаса: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал намазы в Мекке в течение 19 дней». (аль-Бухари), то это, потому что он не имел намерения оставаться там на такой срок, однако был в постановлении сомневающегося (мутараддид), то есть который сам не знает, когда он уедет. И пробыл он там столько из-за того, что после завоевания Мекки у него остались некоторые незаконченные дела.
Примечание: 1) В данном вопросе нет явного бесспорного довода, поэтому среди обладателей знания возникло большое разногласие, и возникло много мнений.
2) То мнение, которое выбрал шейх Ибн Хизам также мнение шейхов Ибн База, Яхьи аль-Хаджури и др., а шейх ‘Усеймин выбрал мнение о том, что этот человек является путником до тех пор, пока не возьмет этот населенный пункт своим постоянным местом жительства из-за некоторых асаров сподвижников.
3) Все эти асары нужно понимать, что в них подразумевается тот, кто сомневается (мутараддид).
Пример: 1) Передается достоверно от Ибн ‘Аббаса, что он давал фетву о сокращении намаза в течение 19-ти дней (аль-Бухари), а в другой раз дал фетву тем, которые вели джихад в Хорасане, что они могут сокращать даже в течение 10-ти лет (Ибн уль-Мунзир, Ибн Аби Шейба). 2) Передается от Анаса, что он сокращал намаз в Нейсабуре в течение года или двух лет (Ибн уль-Мунзир, Ибн Аби Шейба). Достоверный. 3) Установлено от Са’да ибн Аби Уаккаса, что он сокращал намаз в течение двух месяцев, когда находился в Омане (Ибн уль-Мунзир, Ибн Аби Шейба).
1118. Если путник остановился где-то и считает, что будет находиться там менее четырех дней – сокращает намазы.
Довод – хадис аль – ‘Аля ибн уль-Хадрами и Ибн ‘Аббаса (см. прошлый вопрос).
1119. Как совершает намаз тот, кто постоянно работает на корабле – сокращает, потому что он считается путником, даже если с ним его семья и дети. Но если будет дополнять, то это лучше и безопаснее, ведь он очень похож на домашнего.
1120. Если путник проезжает через свой город, в котором его дом и семья, сокращает ли он там намаз – сокращает, потому что он считается путником, даже если с ним его семья и дети. Но если будет дополнять, то это лучше и безопаснее, ведь он очень похож на домашнего. А если у него есть родственник в городе, как брат со своей семьей, или дядя и т.п., то сокращает, потому что дом брата не считается его домом, и семья брата не считается его семьей и т.д.
«إذا قدمت على أهل لك أو ماشية فأتم الصلاة»
Примечание: пришел асар Ибн ‘Аббаса: «Если ты прибыл к твоей семье или твоим животным, то совершай намаз полностью». (‘Абдурраззак). Достоверный.
1121. Если начал намаз в пути, а затем во время намаза оказался дома и наоборот – дополняет в обоих случаях, потому что в 1-ом случае он не успел завершить намаз, будучи путником, на которого распространяется облегчение шариата, поэтому это облегчение уходит от него. А во 2-ом случае он не является полноценным путником, на которого распространяется облегчение шариата, ведь часть намаза он совершил дома.
1122. Каково постановление объединения двух намазов в пути – разрешено зухр с ‘асром, а также магриб с ‘иша. Имам ан-Науауи и др. передали на это единогласное мнение среди тех, которые считают собирание между намазами в пути узаконенным («аль-Маджму’») И собирание узаконено как во время первого намаза, так и во время второго.
«خرجنا مع النبيﷺ في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر و العصر جميعا و المغرب و العشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخَّر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر و العصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب و العشاء جميعا»
Довод – хадис Му’аза: «Однажды мы выехали с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в военный поход на Табук, и он совершал намаз Зухр и ‘Аср вместе, и Магриб и ‘Иша вместе. И в один из дней он отложил намаз, а затем вышел и совершил Зухр и ‘Аср вместе, затем зашел, а затем вышел и совершил намаз Магриб и ‘Иша вместе». (Муслим) и др. хадисы.
«أن النبيﷺ جمع قبل ذهابه إلى عرفة بين الظهر و العصر»
На 1-ое время – хадис Джабира о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собрал между намазами Зухр и ‘Аср в День Арафата во время Зухра (Муслим). А также хадис Му’аза, из которого понимается, что собирание намазов было во время первого из них из-за слов: «И в один из дней он отложил намаз».
«كان النبيﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب»
На время 2-го намаза – большинство действий пророка, да благословит его Аллах и приветствует: 1. Хадис Анаса: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выезжал до того, как солнце отходило от зенита, то откладывал Зухр до времени ‘Асра, а затем спускался с верхового животного и объединял между ними. А если солнце уже отходило от зенита до поездки, то совершал Зухр, а затем садился на верховое животное». (Согласованный). 2. Хадис Му’аза и др. хадисы.
1123. Может ли мусафир объединять намазы, если даже он где-то остановился – может.
Довод – хадис Му’аза (см. прошлый вопрос), в котором пришло: «…а затем вышел и совершил Зухр и ‘Аср вместе, затем зашел». И из него понимается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не находился в движении во время путешествия, но все равно сокращал намазы.
1124. Является ли обязательным условием действительности намаза иметь намерение объединения намазов – нет. Ответ тут такой же, как и на вопрос 1107.
1125. Является ли обязательным объединять намазы по их порядку – да.
Довод – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса у аль-Бухари (см. вопрос 788).
Примечание: если человек объединит два намаза, а затем узнает, что в первом намазе сделал то, что аннулирует намаз, то второй заново совершать не надо, ведь у него в этом случае есть уважительная причина.
1126. Является ли обязательным условием объединения намазов отсутствие перерыва между намазами – нет.
Довод – отсутствие довода на условность этого. К тому же, нет в шариате на это каких-то точных границ. И мнение об обязательности этого может принести затруднение для путника, что противоречит цели облегчения шариата в лице разрешения на объединение между намазами. И пришел хадис о том, что во время прощального Хаджа в Муздалифе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз Магриб, затем люди встали и подошли к своим животным, чтобы распречь их и снять свои вещи, а затем вернулись и совершили намаз ‘Иша.
Примечание: и это мнение выбрал шейх Яхья аль-Хаджури в «Дыяу ас-Саликин».
1127. Что такое путь (сафар) в котором можно сокращать намазы – любой путь, который называется путем в арабском языке. А также если он считается путешествием в обычаях людей этой местности. Это при том, что из контекстов понимается, что расстояние примерно равное 30-ти км уже является путешествием.
Передается от Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Не сокращайте намаз в пути, который короче чем четыре барида: от Мекки до ‘Усфана» (ад-Даракутни) – очень слабый марфу’ан (поднятый до пророка, да благословит его Аллах и приветствует). В нем: ‘Абдульуаххаб ибн Муджахид ибн Джабар – оставленный (матрук), а некоторые назвали его лжецом. Но Ибн уль-Мунзир передает маукуфан (слова Ибн ‘Аббаса). Достоверный. 1 барид равен половине дня пути пешего или путника на верховом животном. А это примерно 30 км пути.
1128. Что лучше для путника совершать намазы сокращенно или полностью – сокращенно. Потому что это – Сунна (см. вопрос 1104).
Примечание: хадис Джабира марфу’ан: «Лучшие в моей общине — это те, которые просят прощение у Аллаха, если совершат грех, а когда отправляются в путь, то сокращают намаз и разговляются». (ат-Табарани) – слабый. В нем: Ибн Ляхи’а – слабый, и Яхья ибн Ма’бад аль-Муради — неизвестный (маджхуль), а также Абу аз-Зубейр Мухаммад ибн Муслим не слышал хадисы от Джабира.
1129. Каково постановление того, чтобы путник совершал намаз в коллективе – обязательно, но если поиск мечети затруднителен, то совершают намаз в своем коллективе.
Довод – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 505 и дополнительно см. вопрос 523) и др.
Примечание:
это мнение выбрали шейхи Ибн Баз и ‘Усеймин («Маджму’ Фатауа Ибн Баз» и «Маджму’ Фатауа Ибн ‘Усеймин»).
1130. Разрешено ли объединять намазы по причине дождя – да в мечети, а дома нет.
«جمع النبيﷺ بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدينة في غير خوف و لا مطر»
Довод – хадис Ибн ‘Аббаса: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил намазы Зухр и ‘Аср и Магрим и ‘Иша в Медине без страха и дождя». (Муслим).
«من غير خوف و لا سفر»
А в другом риуаяте пришло: «…без страха и пути» (Муслим). Этот хадис указывает на то, что среди сподвижников в то время было известно, что страх, путь и дождь были уважительными причинами для объединения намазов. Однако это не основа и не является желательным, но это лишь разрешено изредка. А основа – это совершение его в свое время, даже при дожде, как это делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда в Медине лил дождь целую неделю, и не передается, что он собирал между намазами (см. вопрос 1316).
1131. Разрешено ли объединять намазы по причине грязи и слякоти на улице – да в мечети.
Довод – аналогия (кияс) на дождь. Ведь часто грязь и слякоть доставляют людям, которые идут в мечеть тяжесть больше чем дождь (см. прошлый вопрос). И это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усеймин («аш-Шарх уль-Мумти’»).
1132. Разрешено ли объединять намазы из-за ветреной погоды в темное, холодное время суток – да.
Довод – аналогия (кияс) на дождь. Потому что это также приносит тяжесть людям. И поддерживает это мнение хадис Ибн ‘Умара (см. 2 пункт в вопросе 555). И это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усеймин («аш-Шарх уль-Мумти’»).
1133. Можно ли объединять два намаза во время второго намаза по причине дождя или ветра или грязи – нет, объединять необходимо во время первого намаза.
Потому что так делали саляфы, и потому что откладывание до времени второго намаза не снимает тяжесть, но наоборот добавляет тяжесть, как например, откладывание Магриба до ‘Иша. К тому же, если люди готовы совершать Зухр с ‘Асром во время ‘Асра и Магриб вместе с ‘Иша во время ‘Иша, то нет пользы от объединения намазов в таких ситуациях и нет облегчения в этом. А также может быть такое, что уважительная причина уйдет до наступления времени второго намаза.
1134. Разрешено ли больному объединять два намаза – да.
Довод – аналогия (кияс) на дождь, ведь сильная болезнь заслуживает быть уважительной причиной больше, чем дождь.
Примечание: 1) Не передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял намазы из-за болезни. 2) Если наступило время Зухра, а больному будут делать операцию до ‘Асра, то он может объединить между Зухром и ‘Асром. Тем более, однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил намазы без какой-либо причины (см. вопрос 1135). А если время Зухра еще не зашло, то совершает намазы после того, как очнется от операции.
1135. Можно ли объединять два намаза безо всякой причины – да если не делать это постоянным деянием.
Довод – хадис Ибн ‘Аббаса (см. вопрос 1130). Правильное разъснение хадиса – это то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил между намазами без какой-либо причины, ведь Ибн ‘Аббас сказал: «Он не хотел вводить свою общину в затруднение».
Примечание: объединять между намазами в мечети в этих ситуациях можно в случае следования за имамом. А так, чтобы имам не объединил, а группа людей в мечети отделилась и объединила, то так делать не нужно.
1136. Что делать если больной не способен совершать намаз стоя – совершает сидя.
«كانت بي بواسير فسألت النبيﷺ عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب»
Довод – хадис ‘Имрана ибн Хусейна: «Однажды у меня был геморой, и я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о намазе, на что он сказал: «Совершай намаз стоя, если же не можешь, то сидя, если не можешь, то на боку» ». (аль-Бухари).
1137. Если больной способен совершать намаз стоя, но ему это очень тяжело – совершает сидя.
Довод – хадис ‘Имрана ибн Хусейна (см. выше). Единогласное мнение на это передал ан-Науауи («аль-Маджму’») и Ибн Кудама («аль-Мугни»). Дополнительно см. хадисы Анаса и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра в вопросе 754.
1138. Если человек начал намаз стоя, затем при намазе потерял способность стоять – садится и продолжает совершать намаз, не начиная его заново. Имам ан-Науауи упомянул, что Абу Хамид аль-Газали передал единогласное мнение на это («аль-Маджму’»).
1139. Если человек может стоять, но из-за этого не может делать поясной или земной поклон – совершает намаз стоя, и наклоняет головой вместо поклонов.
Довод – хадис ‘Имрана ибн Хусейна (см. вопрос 1136). Во время поясного поклона наклоняет голову стоя, а во время земного поклона наклоняет голову уже сидя.
Примечание: 1) Совершение земного поклона на что-то возвышенное или подстилку, если не может совершать его нормальным образом, передается достоверно от Анаса, Ибн ‘Аббаса и Умм Салямы. А кивание головой в этой ситуации пришло достоверно от Ибн Мас’уда, Анаса, Джабира и Ибн ‘Умара. Поэтому если человек сделает земной поклон на возвышенность или подушку и т.п., то его намаз действителен, но кивание головой лучше из-за отсутствия довода на такое действие от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается того, чтобы поднимать подушку к своему лицу, то не нужно делать этого.
«أن النبيﷺ قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها و قال: صل على الأرض إن استطعت و إلا فأومِ إيماءً و اجعل سجودك أخفض من ركوعك»
2) Передается от Джабира, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел одного больного человека, который делал земной поклон на подушку. Тогда он отбросил эту подушку и сказал: «Если можешь, то совершай земной поклон на землю, а в противном случае кивай головой, и делай свой земной поклон ниже, чем поясной поклон». (аль-Бейхакы) – слабый в виде марфу’, но установленный в виде маукуф (слова Джабира). Сказал Абу Хатим: «Это – ошибка, но правильно – то, что он остановленный (маукуф) на Джабире». («аль – ‘Иляль» Ибн Аби Хатим).
1140. Если начал намаз сидя по уважительной причине, но потом в намазе почувствовал способность стоять – встает и продолжает намаз, не совершая его заново. Потому что он начал намаз так, как приказал ему шариат, и нет довода на аннулирование его намаза.
1141. Если человек способен стоять, опираясь на что-либо (как палка и т.п.) – лучше сесть, будь-то в обязательном или желательном намазе.
Довод – хадис ‘Имрана ибн Хусейна (см. вопрос 1136). Ведь в нем не сказано: «…если не можешь стоя, тогда опираясь на палку». А если человек оперся на палку в обязательном намазе хотя бы на мгновение без нужды так, что если бы ее убрали, то он бы упал, то его намаз недействительный, потому что у него нет одного из столпов намаза, а это — стояние.
«أن النبيﷺ لما أسنَّ اتخذ عِصيّا و كان يتَّكؤ عليه في الصلاة و هذا في النافلة»
В добровольных намазах — пришел хадис Умм Кайс дочери Михсана (محصن) о том, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал пожилым, он взял себе палку и опирался на нее, и это было в добровольном намазе (аль-Хаким). Достоверный. А также хадис ас-Саиба ибн Язида (см. впорос 987).
1142. Если больной не может совершать намаз даже сидя – совершает его на боку (см. вопрос 1136).
1143. Действителен ли намаз лежа на спине, если человек был способен совершить его на боку – нет.
Довод – хадис ‘Имрана ибн Хусейна (см. вопрос 1136).
1144. На каком боку совершается намаз — на правом или на левом – на правом.
Довод – см. вопрос 184. Это потому что в шариатских контекстах не пришло указание на какой именно бок ложится.
1145. Если человек неспособен обозначить поясные и земные поклоны даже киванием головы – произносит слова языком, и намеревает дела сердцем.
Довод – см. вопрос 401. И обозначать поясной и земной поклоны путем движения век не нужно из-за отсутствия довода на это. А также потому движение век не имеет к поясному и земному поклонам никакого отношения, в противоречие киванию головой, ведь как в поклонах, так и в кивании есть что-то общее, а это — наклонение. А если человек не способен произносить даже слова, тогда обязательность намаза спадает с него ин шаа Аллах, ведь намаз это – дела и слова, а он в постановлении потерявшего сознание, и ему записывается награда за намерение.
1146. Как совершать намаз сидя – как угодно, главное чтобы это называлось сидением. Потому что нет относительно формы сидения никакого достоверного довода.
Примечание: хадис ‘Айши: «Я видела, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершает намаз, скрестив ноги (по-турецки)» . (ан-Насаи, Ибн Хузейма и аль-Хаким) – слабый, больной (му’аль). В нем: иснад хадиса внешне достоверный, но в нем уединение Хафса ибн Гияса, который противоречит другим, не упоминувшим эту форму сидения (см. книгу шейха Мукбиля «аль-Ахадис аль-Му’алля захируха сыхха»).
Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Эта форма сидения достоверно установлена от Ибн Мас’уда, Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара». А что касается сидения на стуле, то лучше это оставить, потому что это не пришло ни в хадисах, ни в асарах.
1147. Если человек может совершать намаз стоя, но при условии оставлении коллектива – лучше отправиться в мечеть и совершать там сидя, но разрешено дома стоя. Потому что забота о коллективном намазе предпочтительнее. Это берется из того постановления, что лучше человеку совершать намаз за сидячим имамом сидя, вместе с тем, что он способен на стояние (см. вопрос 1046). И то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сильно заботился о коллективе так, что в тяжелейшей предсмертной болезни не оставил коллектив в мечети (там же).
5 лет назад 9043 34
Ассалам алейкум! У меня есть несколько вопросов относительно намаза -молитвы, совершаемого путником.
1) Сделавший намерение и отправившийся в дорогу, расстоянием в 200 км, с какого времени обретает статус путника и может начать читать намаз в сокращенном виде?
2) Путешествуя автобусом,в пути мы вынуждены пользоваться общественным туалетом. Если в таких случаях обувь была испачкана нечистотами, следует ли разуваться человеку, читающему намаз в транспорте?
3) Если путник читает намаз вместе с джамагатом в каком-либо городе, ему положено следовать за имамом, ведущим намаз, то есть выполнять его полностью. Однако как быть, если путник вошел в мечеть, когда джамагат уже начал читать намаз, а он начал молиться лишь с 2-го или 3-го ракаата? Нужно ли ему восполнять его до 4-х?
4) Предположим, путник возвращается в родной город или село. До дома осталось километров 10, однако, до того, как он доедет до дома, возможно, что время намаза пройдет. Может ли он прочитать намаз в сокращенном виде? И до какого времени он считается путником? Заранее благодарю. Конысбек.
Уалейкум ассалам, Конысбек! Постараемся дать ответ на каждый вопрос по отдельности.
- Сделавший намерение и отправившийся в дорогу, расстоянием в 200 км, с какого времени обретает статус путника и может начать читать намаз в сокращенном виде?
Человек, отправившийся в путь, обретает статус путника, как только покидает зону своего постоянного проживания. (Фәтхул Ъиная - 1/376 стр). Согласно данным, приведенным в сборнике хадисов «Мусаннаф» Ибн АбиШайба Посланник Аллаха выходя из города Басра, прочитал зухр намаз в четыре ракаата, после которого сказал: «Если бы мы миновали это строение, то прочитали бы зухр намаз в сокращенном виде».
- Путешествуя автобусом, в пути мы вынуждены пользоваться общественным туалетом. Если в таких случаях обувь была испачкана нечистотами, следует ли разуваться человеку, читающему намаз в транспорте?
- В случае загрязнения обуви нечистотами (к примеру, уриной, затронув объем с ладонь), нужно помыть и очистить. Если же помыть и почистить возможности нет, нужно при чтении намаза снять обувь. В хадисе, дошедшем от сахабы Абу Сагида аль-Худри говорится: «Однажды пророк (с.г.с), читая намаз вместе с сахабами, снял свою обувь и положил ее слева от себя. Увидев это джамагат тоже начал снимать обувь. После намаза Посланник Аллаха (с.г.с) спросил: «Зачем вы сняли обувь?» Они ответили: «Мы разулись потому что вы сняли свою обувь». Тогда пророк сказал: «Во время намаза ко мне пришел Джабраил и предупредил, что на обуви есть нечистоты. Каждый из вас входя в мечеть внимательно осматривайте свою обувь. Если же вы видите нечистоты на ней, приступайте в к молитве лишь после того, как почистите ее». [Абу Дауд - №650 хадис.] .
- Если путник читает намаз вместе с джамагатом в каком-либо городе, ему положено следовать за имамом, ведущим намаз, то есть выполнять его полностью. Однако как быть, если путник вошел в мечеть, когда джамагат уже начал читать намаз, а он начал молиться лишь с 2-го или 3-го ракаата? Нужно ли ему восполнять его до 4-х?
- Путник, присоединяющийся к имаму, который путником не является, читает намаз, не сокращая его. Поэтому, если путник начал молиться лишь со 2-го или 3-го ракаата, опоздав на начало молитвы, он должен после того, как имам закончит, восполнить его до 4-х ракаатов. Аллаху алим!
- Предположим, путник возвращается в родной город или село. До дома осталось километров 10, однако, до того, как он доедет до дома, возможно время намаза пройдет. Может ли он прочитать намаз в сокращенном виде? И до какого времени он считается путником?
Путешественник до того, как он въедет в зону своего постоянного проживания, считается путником. (Аль-Фатуа аль-Хиндия). Поэтому если путник, (вышедший из дома с намерением совершить путь длиной в 200 км), будет читать намаз в десяти километрах от своего родного города или села, то он будет читать его в сокращенном виде.
Перевод с казахского Зарины Нокрабековой
